“焚書(shū)坑儒”可以說(shuō)是秦始皇身上的一大污點(diǎn)，然而又有幾人能夠理解他的苦衷呢？“焚書(shū)”、“坑儒”實(shí)際上兩個(gè)獨(dú)立事件，應(yīng)該分開(kāi)來(lái)分析。而之所以會(huì)出現(xiàn)“焚書(shū)坑儒”事件，最根本的原因仍然是山東六國(guó)與秦國(guó)之間的文化沖突，以及六國(guó)士族階層對(duì)秦始皇統(tǒng)治方式的不認(rèn)同。在秦始皇努力融合各地文化，爭(zhēng)取士族認(rèn)同失敗之后，他在李斯的建議下，為了秦國(guó)的統(tǒng)治穩(wěn)定，始皇帝最終采取了暴力手段來(lái)解決。

“焚書(shū)坑儒”的根源問(wèn)題

(相關(guān)資料圖)

我們知道，秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)之后，面臨的最大問(wèn)題就是如何維持這個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)，而他當(dāng)時(shí)面臨的最大考驗(yàn)就是因?yàn)殚L(zhǎng)期分裂而導(dǎo)致的文化割裂，以及士族階級(jí)對(duì)中央集權(quán)制的不認(rèn)同。

1、文化沖突問(wèn)題。在歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年的分裂之后，由于各國(guó)風(fēng)土人情的不同，以及發(fā)展方式的各異，七國(guó)均形成了獨(dú)具特色的文化，例如秦國(guó)的秦文化、齊國(guó)的齊魯文化、楚國(guó)的楚文化等等，這種文化已經(jīng)深入骨髓，而長(zhǎng)期分裂使得各種文化壁壘越來(lái)越厚，且相互之間矛盾沖突極為劇烈，幾乎已經(jīng)到了無(wú)法調(diào)和的地步。

2、對(duì)中央集權(quán)制的不認(rèn)同。秦國(guó)是中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家，在此之前從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這種統(tǒng)治模式，當(dāng)時(shí)不僅是山東六國(guó)對(duì)此無(wú)法難以接受，最初時(shí)期即使秦國(guó)內(nèi)部也有反對(duì)聲音。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，秦國(guó)高層曾就如何治理國(guó)家進(jìn)行過(guò)討論，丞相王綰等多數(shù)大臣便建議繼續(xù)延續(xù)分封制，而時(shí)任廷尉的李斯卻說(shuō)出了分封制的弊端，且認(rèn)為應(yīng)該沿用已經(jīng)在秦國(guó)推行多年的郡縣制，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，正是因?yàn)槔钏沟脑捳f(shuō)到了秦始皇心里，這才開(kāi)始受到重用。

秦始皇的對(duì)策以及成效

面對(duì)由于文化、政治等差異導(dǎo)致的新政推行困難，秦始皇最初選擇的是更為穩(wěn)妥的懷柔政策，秦始皇主要采取了兩項(xiàng)措施：

1、設(shè)立“博士”職位。以六國(guó)士族任職，且準(zhǔn)許他們參與討論國(guó)事。試圖通過(guò)這種方式，獲取六國(guó)士族尤其是知識(shí)階層的理解，進(jìn)而由他們影響和引導(dǎo)天下百姓，促進(jìn)新政的落實(shí)。然而結(jié)果呢？這些“博士”對(duì)于秦始皇的努力并不領(lǐng)情，他們不僅對(duì)于秦始皇極為怠慢，且對(duì)于新政的非議從來(lái)沒(méi)有停止。

2、接納六國(guó)文化。對(duì)于矛盾重重的各國(guó)文化，秦始皇最初采取了容納的態(tài)度，例如黃老道家、陰陽(yáng)家經(jīng)過(guò)綜合儒、法、道諸家的學(xué)說(shuō)，提出了所謂的“五德始終說(shuō)”，便得到了秦始皇的采納；而秦始皇的“大咸陽(yáng)”規(guī)劃中，也體現(xiàn)出了“法天象地”這種道家學(xué)說(shuō)；“泰山封禪”則代表了對(duì)齊魯文化的認(rèn)可。然而結(jié)果同樣很不理想，不但六國(guó)文化沒(méi)有融合跡象，例如秦始皇的“泰山封禪”便以齊魯士族的嘲笑而收尾。

“焚書(shū)”事件導(dǎo)火索：分封制再度被提起

這段歷史在《史記·秦始皇本紀(jì)》中有著詳細(xì)記載：公元前213年，秦始皇在咸陽(yáng)宮擺酒設(shè)宴，七十余位官吏、博士上前獻(xiàn)酒頌祝壽詞。

仆射（ye）周青臣首先上前歌頌了一番秦始皇統(tǒng)一天下以來(lái)的各種功德，《史記》記載，聽(tīng)了這番歌頌后，“始皇悅”。然而秦始皇的好心情很快就被破壞了，齊人淳于越上前不但沒(méi)有祝賀，且重新提出了分封制，對(duì)秦始皇推行的中央集權(quán)制提出了質(zhì)疑。

博士齊人淳于越進(jìn)曰：“臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過(guò)，非忠臣?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》

秦始皇聽(tīng)后雖然不悅，卻沒(méi)有進(jìn)行斥責(zé)，將其言論交給臣子們來(lái)討論。作為秦始皇的堅(jiān)定支持者，丞相李斯立即上前對(duì)淳于越的言論進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為天下之所以久久不能安定，就是因?yàn)檫@些知識(shí)分子在作祟，他們朝堂上不發(fā)一言，卻私下里議論紛紛，對(duì)新政進(jìn)行各種非議。對(duì)于這種現(xiàn)象，李斯直接提出了“焚書(shū)”倡議。李斯的話再一次打動(dòng)了秦始皇，對(duì)于李斯提出的“焚書(shū)”建議，秦始皇只回答了一個(gè)字“可”。

臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》

“坑儒”事件導(dǎo)火索：方士逃跑、非議新政

這里的“儒”指的并不是儒家的儒，而是“儒生”的儒，也就是所謂的方士?！翱尤濉笔录l(fā)生在公元前212年，也就是“焚書(shū)”一年之后，兩件事之間雖無(wú)直接關(guān)系，卻有著一絲間接聯(lián)系。

秦始皇統(tǒng)治后期，為了追求長(zhǎng)生，他的身邊經(jīng)常圍繞著一些方士，除了徐福出海尋找仙藥外，最受秦始皇重用的便是侯生、盧生兩位了，然而就在公元前212年的某一天，這兩位術(shù)士卻逃跑了。而根據(jù)《史記》的記載，兩人逃跑的原因竟然是認(rèn)為秦始皇過(guò)于殘暴和貪戀權(quán)力，因此不想為其尋找仙藥了（貪於權(quán)勢(shì)至如此，未可為求仙藥）。而真實(shí)原因極可能是，兩人眼見(jiàn)根本找不到仙藥，怕秦始皇治罪，這才逃跑。

而從秦始皇得知兩人逃跑消息后所說(shuō)出的話來(lái)分析，如果他們僅僅是逃跑，或許也就不會(huì)有后續(xù)事件了，可是他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)自己的大義凜然，不僅跑了，而且還說(shuō)出一堆非議秦始皇的話，這最終讓秦始皇發(fā)怒了。畢竟秦始皇在一年前剛剛下令焚書(shū)，為的就是組織天下對(duì)新政的非議，結(jié)果這倆人不僅跑了，而且再度非議朝政。于是秦始皇一怒之下，下令將當(dāng)時(shí)還在咸陽(yáng)的術(shù)士460余人全部殺死，用以懲戒后人。

始皇聞亡，乃大怒曰：“吾前收天下書(shū)不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐市等費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或?yàn)樵@言以亂黔首?！膘妒鞘褂废ぐ竼?wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲後?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》

因此，焚書(shū)和坑儒事件的發(fā)生，可以說(shuō)是秦始皇在嘗試以懷柔政策融合秦文化和列國(guó)文化失敗之后采取的無(wú)奈之舉，是秦始皇為了各項(xiàng)政策順利推行采取的必要之舉?；蛟S方式過(guò)于激進(jìn)，但誰(shuí)又能懂他心中的無(wú)奈呢？

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