范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第1篇
原文：
慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習(xí)其辭，問先生以所頌十一人者何人也?先生曰：“童子何用知之?”軾曰：“此天人也耶，則不敢知;若亦人耳，何為其不可!”先生奇軾言，盡以告之,且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也?！睍r(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。嘉祐二年，始舉進(jìn)士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人。”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟?
(資料圖)
是歲登第，始見知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富。皆以國(guó)士待軾，曰：“恨子不識(shí)范文正公?！?嗚呼!公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉!
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也。淮陰侯見高帝于漢中，論劉、項(xiàng)短長(zhǎng)，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無(wú)一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭(zhēng)天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。
公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬(wàn)言書以遺宰相。天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無(wú)出此書者。其于仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之。
【注】韓、范、富、歐陽(yáng)：韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，皆北宋名臣。
譯文：
慶歷三年，我剛剛童年，進(jìn)入鄉(xiāng)校，有一位從京師來(lái)的讀書人，拿魯?shù)厝耸氐缹懙摹稇c歷圣德詩(shī)》給鄉(xiāng)校的老師看。我從旁邊偷看，就能夠誦讀通曉文中的語(yǔ)句，我拿文中稱頌的十一個(gè)人是什么樣的人這個(gè)問題問先生，先生說(shuō)：“小孩子知道這些有什么用?”我說(shuō)：“(如果)他們是天子，(我)就不敢知道;如果(他們)也是普通的人，我為什么就不可以知道他們!”先生認(rèn)為我說(shuō)的話奇特，把這十一個(gè)人的情況全部告訴了我們，并且說(shuō)：“韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，這四個(gè)人，是人中豪杰?！碑?dāng)時(shí)雖然沒有完全明白(這句話)，卻已經(jīng)私下記住他們了。嘉祐二年，我才來(lái)參加進(jìn)士考試到京師，范公卻(已經(jīng))去世了。安葬之后，墓碑立好，我讀碑文以至于流淚，說(shuō)：“我知道了他的為人?！笔迥隂]有見到范公一面，難道不是命運(yùn)(的安排)嗎!
這一年(我)考中選士，才被歐陽(yáng)公所賞識(shí)，通過歐陽(yáng)公認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼。他們都用對(duì)待國(guó)家精英的禮節(jié)對(duì)待我，說(shuō)：“遺憾你沒有結(jié)識(shí)范文正公?！?/p>
唉!范文正公的功德，不需要文靠文章顯揚(yáng)，他的文章也不需要靠序而留傳。然而(我)不敢推辭的原因，(是)自從在八歲知道敬重愛戴范公，到現(xiàn)在已經(jīng)四十七年了。那三位豪杰，都能夠跟從他們交游，而范文正公唯獨(dú)沒有結(jié)識(shí)，我認(rèn)為是平生的遺憾，如果能夠在他的文章中掛名，來(lái)私自在他的門客的末流托名，難道不也是往昔的愿望嗎?
古代的君子，像伊尹、太公、管仲、樂毅這些人，他們輔佐人君稱王稱霸的謀略，郡本來(lái)在鄉(xiāng)野之中就確立了，不是做官后學(xué)習(xí)的?；搓幒钤跐h中見漢高帝，評(píng)論劉邦、項(xiàng)羽的長(zhǎng)短，謀劃取得三秦，像在手掌上比劃，等到輔佐漢高帝平定天下，漢中的言論，沒有一樣不得到實(shí)現(xiàn)的。諸葛孔明隱居茅廬之中，與先主(劉備)評(píng)論曹操、孫權(quán)，謀劃攻取劉璋，依靠蜀地的資本，爭(zhēng)奪天下，終身不改變他的見解。這難道是道聽途說(shuō)嘗試著做而僥幸成功的?范文正公在天圣年問，為母親守孝，就已經(jīng)有了心憂天下實(shí)現(xiàn)太平的心愿，所以寫萬(wàn)言書來(lái)送給宰相，天下人都傳誦它。到了他被任用為將領(lǐng)，被提拔為執(zhí)政，考查他一生所做的事情，沒有超出這本書的。他對(duì)于仁義禮樂，忠信孝悌，像饑渴的人對(duì)于飲食，想要片刻忘記都不可能。像火的熱,像水的濕，是他的`天性有不得不這樣的地方。即使是執(zhí)筆戲言，順著本性寫作，一定歸結(jié)到這種天性。所以天下人相信他的真誠(chéng)，爭(zhēng)相師從他、尊崇他。
知識(shí)擴(kuò)展：練習(xí)以及答案
5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是：
A. 恨子不識(shí)范文正公 恨：遺憾
B.彼三杰者，皆得從之游 游：交往
C.漢中之言，無(wú)一不酬者 酬：報(bào)答
D.其于仁義禮樂，忠信孝弟 弟：尊敬兄長(zhǎng)
6、下列各組加點(diǎn)虛詞，用法和意義相同的一組是：
A.士有自京師來(lái)者 然不敢辭者，自以八歲知敬愛公
B.盡以告之 因蜀之資，以爭(zhēng)天下
C.彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí) 欲須臾忘而不可得
D.如伊尹、太公、管仲、樂毅之流 如火之熱，如水之濕
7.下列句子中，全都直接表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹敬仰的一組是：
①此天人也耶，則不敢知;若亦人耳，何為其不可!
②既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人?！?/p>
③若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉!
④而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨。
⑤雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。
⑥故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之。
A. ①②⑥ B. ②⑤⑥ C. ③④⑤ D. ②③④
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是：
A.蘇軾小時(shí)候所聽說(shuō)的《慶歷圣德詩(shī)》，頌揚(yáng)了包括范仲淹在內(nèi)地十一個(gè)人，所以蘇軾對(duì)范仲淹仰慕已久，但一直沒能見到他。
B.蘇軾認(rèn)為，自己已認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼、歐陽(yáng)修三人,遺憾還沒認(rèn)識(shí)范仲淹,答應(yīng)為其作序，是為了實(shí)現(xiàn)結(jié)識(shí)范仲淹的愿望。
C.蘇軾舉伊尹、太公、淮陰侯、諸葛孔明等人為例，是為了說(shuō)明范仲淹就像他們一樣，早就有輔佐人君稱王稱霸的抱負(fù)，并且一以貫之，終身不易。
D.這篇序言如敘家常，通過童年的記憶、考中進(jìn)士后的結(jié)交逸事等的敘寫，著力歌頌了范仲淹的功德，表達(dá)了自己對(duì)范仲淹的傾慕之情。
9.(1)把劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(6分)
①是歲登第，始見知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富。
②公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。
(2)斷句
范仲淹二歲而孤家貧無(wú)依少有大志每以天下為己任發(fā)奮苦讀或夜昏怠輒以水沃面食不給啖粥而讀既仕每慷慨論天下事奮不顧身。
【參考答案】
5、C(酬：實(shí)現(xiàn)。)
6、C(A、定語(yǔ)后置的標(biāo)志;引出原因。B、連詞，表修飾;連詞，表目的。C、都表轉(zhuǎn)折。D、指示代詞，這些;結(jié)構(gòu)助詞，的)
7、D(①不能表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹景仰，⑤⑥句間接表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹景仰。)
8、B(“自己答應(yīng)為其作序，是為了實(shí)現(xiàn)結(jié)識(shí)范仲淹的愿望”的說(shuō)法有違文意。)
9、1)這一年(我)考中進(jìn)十，才被歐陽(yáng)公所賞識(shí)(了解)，通過歐陽(yáng)公認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼。(被動(dòng)句式“見……于”、“知”、“因”各1分。)
(2) 范文正公的功德，不需要靠文章顯揚(yáng)，他的文章也不需要靠序而留傳。(“待”“顯”“傳”各1分)
(2)斷句
范仲淹二歲而孤/家貧無(wú)依/少有大志/每以天下為己任/發(fā)奮苦讀/或夜昏怠/輒以水沃面/食不給/啖粥而讀/既仕/每慷慨論天下事/奮不顧身。
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第2篇
范文正公文集敘
（宋）蘇軾
慶歷三年，軾始總角，入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習(xí)其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生日：童子何用知之？軾曰：此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何為其不可？先生奇軾言，盡以告之。且曰：韓、范、富、歐陽(yáng)【注】，此四人者，人杰也。時(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。
嘉佑二年，始舉進(jìn)士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：吾得其為人。蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟？是歲登第，始見知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富，皆以國(guó)士待軾，曰：恨子不識(shí)范文正公。其后三年，過許，始識(shí)公之仲子今丞相堯夫。又六年，始見其叔彝叟京師。又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。皆一見如舊，且以公遺稿見屬為敘。又十三年，乃克為之。
嗚呼！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉！
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也?；搓幒钜姼叩塾跐h中，論劉、項(xiàng)短長(zhǎng)，畫取三秦，如指諸掌。及佐帝定天下，漢中之言，無(wú)一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主策曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭(zhēng)天下，終身不易其言。此豈口傳耳受，嘗試為之，而僥幸其或成者哉。
公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬(wàn)言書以遺宰相，天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無(wú)出此書者。今其集二十卷，為詩(shī)賦二百六十八，為文一百六十五。其于仁義禮樂忠信孝弟蓋如饑渴之于飲食欲須臾忘而不可得如火之熱如水之濕蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之。
孔子曰：有德者必有言。非有言也，德之發(fā)于口者也。又日：我戰(zhàn)則克，祭則受福。非能戰(zhàn)也，德之見于怒者也。元祐四年四月十一日。
【注】韓、范、富、歐陽(yáng)：指韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修。
16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．恨子不識(shí)范文正公 恨：遺憾
B．漢中之言，無(wú)一不酬者 酬：實(shí)現(xiàn)
C．與先主策曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋 策：鞭策
D．非能戰(zhàn)也，德之見于怒者也 見：表現(xiàn)
17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A．先生奇軾言，盡以告之 均之二策，寧許以負(fù)秦曲
B．始舉進(jìn)士至京師，則范公歿 此則岳陽(yáng)樓之大觀也
C．然不敢辭者，自以八歲知敬愛公 其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅
D．雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作 填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走
18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章回顧了四十七年來(lái)對(duì)范仲淹的仰慕，真情實(shí)事，歷歷在目，敘事生動(dòng)嚴(yán)謹(jǐn)，情文并茂。
B．文章以勛業(yè)卓著的歷史人物作陪襯，以寥寥數(shù)語(yǔ)，為范仲淹的才情方略作生動(dòng)寫照，其政治家的氣度由此躍然紙上。
C．文章專從道德根于其天性，發(fā)于其文章立論，評(píng)贊范仲淹的文集，高屋建瓴，識(shí)度超遠(yuǎn)。
D．文章先議后敘，敘議結(jié)合，由虛處入，以實(shí)筆收，語(yǔ)言平易流暢，感情真摯，堪稱序文的上乘之作。
19.用／給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
其于仁義禮樂忠信孝弟蓋如饑渴之于飲食欲須臾忘而不可得如火之熱如水之濕蓋其天性有不得不然者
20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
(1)時(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。（3分）
(2)是歲登第，始見知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富，皆以國(guó)士待軾。（4分）
參考答案：
1．C（策：策劃、謀劃）
2. D（而：連詞，表修飾。A人稱代詞，我／指示代詞，這；B連詞，表轉(zhuǎn)折／副詞，就是；C介詞，在／連詞，表修飾）
3. D（全文前半敘事，后半議論，由實(shí)處入，以虛筆收）
4．其于仁義禮樂／忠信孝弟／蓋如饑渴之于飲食／欲須臾忘而不可得／如火之熱／如水之濕／蓋其天性有不得不然者
5．(1)當(dāng)時(shí)雖然沒有完全明白（這句話的意思），卻已經(jīng)在心里暗暗地記住他們了。（3分，采分點(diǎn)：盡、了、識(shí)，錯(cuò)一處扣1分，扣完為止。語(yǔ)句不通，大意偏離酌情扣分）
(2)這一年（我）考中進(jìn)士，才被歐陽(yáng)公所賞識(shí)，通過歐陽(yáng)公認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼，（他們）都用對(duì)待國(guó)家精英的禮節(jié)對(duì)待我。（采分點(diǎn)：登第、見于、因、國(guó)士各1分，語(yǔ)句不通，大意偏離酌情扣分）
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第3篇
原文：
慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習(xí)其辭，問先生以所頌十一人者何人也?先生曰：“童子何用知之?”軾曰：“此天人也耶，則不敢知;若亦人耳，何為其不可!”先生奇軾言，盡以告之,且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也?！睍r(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。嘉祐二年，始舉進(jìn)士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人。”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟?
是歲登第，始見知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富。皆以國(guó)士待軾，曰：“恨子不識(shí)范文正公?！?嗚呼!公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉!
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也?；搓幒钜姼叩塾跐h中，論劉、項(xiàng)短長(zhǎng)，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無(wú)一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭(zhēng)天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。
公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬(wàn)言書以遺宰相。天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無(wú)出此書者。其于仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之。
【注】韓、范、富、歐陽(yáng)：韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，皆北宋名臣。
譯文：
慶歷三年，我剛剛童年，進(jìn)入鄉(xiāng)校，有一位從京師來(lái)的讀書人，拿魯?shù)厝耸氐缹懙摹稇c歷圣德詩(shī)》給鄉(xiāng)校的老師看。我從旁邊偷看，就能夠誦讀通曉文中的語(yǔ)句，我拿文中稱頌的十一個(gè)人是什么樣的人這個(gè)問題問先生，先生說(shuō)：“小孩子知道這些有什么用?”我說(shuō)：“(如果)他們是天子，(我)就不敢知道;如果(他們)也是普通的人，我為什么就不可以知道他們!”先生認(rèn)為我說(shuō)的話奇特，把這十一個(gè)人的情況全部告訴了我們，并且說(shuō)：“韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，這四個(gè)人，是人中豪杰?！碑?dāng)時(shí)雖然沒有完全明白(這句話)，卻已經(jīng)私下記住他們了。嘉祐二年，我才來(lái)參加進(jìn)士考試到京師，范公卻(已經(jīng))去世了。安葬之后，墓碑立好，我讀碑文以至于流淚，說(shuō)：“我知道了他的為人?！笔迥隂]有見到范公一面，難道不是命運(yùn)(的安排)嗎!
這一年(我)考中選士，才被歐陽(yáng)公所賞識(shí)，通過歐陽(yáng)公認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼。他們都用對(duì)待國(guó)家精英的禮節(jié)對(duì)待我，說(shuō)：“遺憾你沒有結(jié)識(shí)范文正公。”
唉!范文正公的功德，不需要文靠文章顯揚(yáng)，他的文章也不需要靠序而留傳。然而(我)不敢推辭的原因，(是)自從在八歲知道敬重愛戴范公，到現(xiàn)在已經(jīng)四十七年了。那三位豪杰，都能夠跟從他們交游，而范文正公唯獨(dú)沒有結(jié)識(shí)，我認(rèn)為是平生的遺憾，如果能夠在他的文章中掛名，來(lái)私自在他的門客的末流托名，難道不也是往昔的愿望嗎?
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第4篇
蒙正雅量文言文翻譯
【原文】
呂蒙正相公，不喜計(jì)人過。初參知政事入朝堂，有朝士于簾內(nèi)指之曰：“是小子亦參政耶？”蒙正佯為不聞而過之。其同列怒，令詰其官位姓名，蒙正遂止之。罷朝，同列猶不能平，悔不窮問。蒙正曰：“一知其姓名，則終身不能忘，固不如無(wú)知也。不問之何損？”時(shí)人皆服其量。（選自司馬光《涑水見聞》）
【譯文】
呂蒙正宰相不喜歡記著別人的過錯(cuò)。剛擔(dān)任副宰相，進(jìn)入朝堂時(shí)，有一位中央官吏在朝堂簾內(nèi)指著呂蒙正說(shuō)：“這小子也當(dāng)上了副宰相呀？”呂蒙正裝作沒有聽見走過去了。與呂蒙正同行的人非常憤怒，叫他責(zé)問那個(gè)人的"官位和姓名。呂蒙正急忙制止他們。下朝以后，那些與呂蒙正同行仍然憤憤不平，后悔當(dāng)時(shí)沒有徹底追究。呂蒙正則說(shuō)：“如果知道那個(gè)人的姓名，就終身不能再忘記，因此還不如不知道那個(gè)人的姓名為好。不去追問那個(gè)人的姓名，又有什么損失呢？”當(dāng)時(shí)所有的人都佩服呂蒙正的肚量。
【注釋】
1、初：剛剛。
2、參知政事：官名，副宰相。
3、朝士：中央官員。
4、同列：同事。
5、佯：假裝。
6、聞：聽見。
7、令：讓。
8、詰：詢問。
9、窮問：徹底追究。窮：窮盡，完結(jié)。問：追究。
10、遂：迅速。
11、止：制止。
12、一：一旦。
13、時(shí)：當(dāng)時(shí)。
14、皆：都。
15、量：肚量。
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第5篇
閱讀下面的文言文，完成5-9題。（22分）
《范文正公文集》序 蘇軾
慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習(xí)其辭，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可!”先生奇軾言，盡以告之,且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也。”時(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。嘉祐二年，始舉進(jìn)士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人?！鄙w十有五年而不一見其面，豈非命也歟？
是歲登第，始見知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富。皆以國(guó)士待軾，曰：“恨子不識(shí)范文正公。” 嗚呼！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉！
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也。淮陰侯見高帝于漢中，論劉、項(xiàng)短長(zhǎng)，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無(wú)一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭(zhēng)天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。
公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬(wàn)言書以遺宰相。天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無(wú)出此書者。其于仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之。
【注】韓、范、富、歐陽(yáng)：韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，皆北宋名臣。
5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是：（ ）
A. 恨子不識(shí)范文正公 恨：遺憾
B．彼三杰者，皆得從之游 游：交往
C．漢中之言，無(wú)一不酬者 酬：報(bào)答
D．其于仁義禮樂，忠信孝弟 弟：尊敬兄長(zhǎng)
6．下列各組加點(diǎn)虛詞，用法和意義相同的一組是：（ ）
A.士有自京師來(lái)者 然不敢辭者，自以八歲知敬愛公
B.盡以告之 因蜀之資，以爭(zhēng)天下
C.彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí) 欲須臾忘而不可得
D.如伊尹、太公、管仲、樂毅之流 如火之熱，如水之濕
7.下列句子中，全都直接表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹敬仰的一組是：（ ）
①此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可!
②既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人?！?/p>
③若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉！
④而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨。
⑤雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。
⑥故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之。
A. ①②⑥ B. ②⑤⑥ C. ③④⑤ D. ②③④
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的`分析和概括，不正確的一項(xiàng)是：
A.蘇軾小時(shí)候所聽說(shuō)的《慶歷圣德詩(shī)》，頌揚(yáng)了包括范仲淹在內(nèi)地十一個(gè)人，所以蘇軾對(duì)范仲淹仰慕已久，但一直沒能見到他。
B.蘇軾認(rèn)為，自己已認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼、歐陽(yáng)修三人,遺憾還沒認(rèn)識(shí)范仲淹,答應(yīng)為其作序，是為了實(shí)現(xiàn)結(jié)識(shí)范仲淹的愿望。
C.蘇軾舉伊尹、太公、淮陰侯、諸葛孔明等人為例，是為了說(shuō)明范仲淹就像他們一樣，早就有輔佐人君稱王稱霸的抱負(fù)，并且一以貫之，終身不易。
D.這篇序言如敘家常，通過童年的記憶、考中進(jìn)士后的結(jié)交逸事等的敘寫，著力歌頌了范仲淹的功德，表達(dá)了自己對(duì)范仲淹的傾慕之情。
9.（1）把劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（6分）
①是歲登第，始見知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富。
②公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。
（2）斷句
范仲淹二歲而孤家貧無(wú)依少有大志每以天下為己任發(fā)奮苦讀或夜昏怠輒以水沃面食不給啖粥而讀既仕每慷慨論天下事奮不顧身。
答案：
(一)
5、答案．C(酬：實(shí)現(xiàn)。)
6、答案. C（A、定語(yǔ)后置的標(biāo)志；引出原因。B、連詞，表修飾；連詞，表目的。C、都表轉(zhuǎn)折。D、指示代詞，這些；結(jié)構(gòu)助詞，的）
7、答案．D(①不能表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹景仰，⑤⑥句間接表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹景仰。)
8、答案．B(“自己答應(yīng)為其作序，是為了實(shí)現(xiàn)結(jié)識(shí)范仲淹的愿望”的說(shuō)法有違文意。)
9、答案．(1)這一年(我)考中進(jìn)十，才被歐陽(yáng)公所賞識(shí)(了解)，通過歐陽(yáng)公認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼。(被動(dòng)句式“見……于”、“知”、“因”各1分。)
(2) 范文正公的功德，不需要靠文章顯揚(yáng)，他的文章也不需要靠序而留傳。（“待”“顯”“傳”各1分）
（2）斷句：范仲淹二歲而孤/家貧無(wú)依/少有大志/每以天下為己任/發(fā)奮苦讀/或夜昏怠/輒以水沃面/食不給/啖粥而讀/既仕/每慷慨論天下事/奮不顧身。
【參考譯文】
慶歷三年，我剛剛童年，進(jìn)入鄉(xiāng)校，有一位從京師來(lái)的讀書人，拿魯?shù)厝耸氐缹懙摹稇c歷圣德詩(shī)》給鄉(xiāng)校的老師看。我從旁邊偷看，就能夠誦讀通曉文中的語(yǔ)句，我拿文中稱頌的十一個(gè)人是什么樣的人這個(gè)問題問先生，先生說(shuō)：“小孩子知道這些有什么用?”我說(shuō)：“(如果)他們是天子，(我)就不敢知道；如果(他們)也是普通的人，我為什么就不可以知道他們!”先生認(rèn)為我說(shuō)的話奇特，把這十一個(gè)人的情況全部告訴了我們，并且說(shuō)：“韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，這四個(gè)人，是人中豪杰。”當(dāng)時(shí)雖然沒有完全明白(這句話)，卻已經(jīng)私下記住他們了。嘉祐二年，我才來(lái)參加進(jìn)士考試到京師，范公卻(已經(jīng))去世了。安葬之后，墓碑立好，我讀碑文以至于流淚，說(shuō)：“我知道了他的為人?！笔迥隂]有見到范公一面，難道不是命運(yùn)(的安排)嗎!
這一年(我)考中選士，才被歐陽(yáng)公所賞識(shí)，通過歐陽(yáng)公認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼。他們都用對(duì)待國(guó)家精英的禮節(jié)對(duì)待我，說(shuō)：“遺憾你沒有結(jié)識(shí)范文正公?！?/p>
唉!范文正公的功德，不需要文靠文章顯揚(yáng)，他的文章也不需要靠序而留傳。然而(我)不敢推辭的原因，(是)自從在八歲知道敬重愛戴范公，到現(xiàn)在已經(jīng)四十七年了。那三位豪杰，都能夠跟從他們交游，而范文正公唯獨(dú)沒有結(jié)識(shí)，我認(rèn)為是平生的遺憾，如果能夠在他的文章中掛名，來(lái)私自在他的門客的末流托名，難道不也是往昔的愿望嗎?
古代的君子，像伊尹、太公、管仲、樂毅這些人，他們輔佐人君稱王稱霸的謀略，郡本來(lái)在鄉(xiāng)野之中就確立了，不是做官后學(xué)習(xí)的。淮陰侯在漢中見漢高帝，評(píng)論劉邦、項(xiàng)羽的長(zhǎng)短，謀劃取得三秦，像在手掌上比劃，等到輔佐漢高帝平定天下，漢中的言論，沒有一樣不得到實(shí)現(xiàn)的。諸葛孔明隱居茅廬之中，與先主(劉備)評(píng)論曹操、孫權(quán)，謀劃攻取劉璋，依靠蜀地的資本，爭(zhēng)奪天下，終身不改變他的見解。這難道是道聽途說(shuō)嘗試著做而僥幸成功的？范文正公在天圣年問，為母親守孝，就已經(jīng)有了心憂天下實(shí)現(xiàn)太平的心愿，所以寫萬(wàn)言書來(lái)送給宰相，天下人都傳誦它。到了他被任用為將領(lǐng)，被提拔為執(zhí)政，考查他一生所做的事情，沒有超出這本書的。他對(duì)于仁義禮樂，忠信孝悌，像饑渴的人對(duì)于飲食，想要片刻忘記都不可能。像火的熱,像水的濕，是他的天性有不得不這樣的地方。即使是執(zhí)筆戲言，順著本性寫作，一定歸結(jié)到這種天性。所以天下人相信他的真誠(chéng)，爭(zhēng)相師從他、尊崇他。
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第6篇
滕子京與范仲淹、劉越舉同科進(jìn)士。
初授泰州軍事判官，范仲淹任西溪（今江蘇東臺(tái)）鹽官時(shí)建議泰州知州張綸修筑捍海堤堰，薦舉滕子京給張綸當(dāng)助手。
在筑捍海堤堰中滕子京吃苦耐勞，也顯示出其才干，備受張綸稱贊。
后遷當(dāng)涂（今安徽當(dāng)涂縣）、邵武（今福建邵武市）知縣。
范仲淹升任京官后，賞其有才干，將其召入試學(xué)院；天圣中又改任專管審核刑獄案件的大理寺丞。
天圣七年（1029）六月，京都開封天大雷雨，電光亂掣，規(guī)?？涨暗挠袂逭褢?yīng)宮內(nèi)，竟射入一大火團(tuán)，四處爆裂，霎時(shí)間烈焰騰飛，穿透屋頂，大火烈烈轟轟的燒了一夜，竟將三千六百一十間房屋的一座琳宮玉宇，變成了一片瓦礫荒場(chǎng)，只剩得長(zhǎng)生、崇壽兩座小殿。
執(zhí)掌朝綱的劉太后聞報(bào)，傳旨將守宮官吏全部系獄抵罪。
樞密副使范雍、中丞王曙、司諫范諷均上諫言，說(shuō)大火“是天意，與人無(wú)關(guān)，不當(dāng)置獄窮治”。
劉太后無(wú)奈，便借機(jī)將多次勸阻她想得皇權(quán)禮遇的首相王曾以“兼領(lǐng)玉清昭應(yīng)宮使管理不嚴(yán)，因而發(fā)生大火”為名，罷免了王曾首相，貶為青州（今山東濰坊市境）知州。
災(zāi)后，范仲淹、滕子京等諸多高中低級(jí)官員分別奏請(qǐng)劉太后放棄垂簾聽政，將軍國(guó)事大權(quán)交還給仁宗趙禎（在現(xiàn)代，池州有出版物，將勸劉太后“還政”解釋成勸太后，不能只垂簾聽政，而應(yīng)以皇帝禮遇，臨朝執(zhí)政。
意思全反了，真叫人啼笑皆非），劉太后大怒，將范仲淹等高級(jí)官員逐出朝廷任地方官，將中低級(jí)官員一一貶逐邊遠(yuǎn)州縣。
滕子京也于天圣九年（1031）由大理寺丞貶至閩北邵武縣。
這是他二次來(lái)邵武，在一年多任職時(shí)間內(nèi)他為民辦好事，建學(xué)堂，訪貧問苦，與當(dāng)?shù)匕傩沼H密無(wú)間。
《閩書》稱他“復(fù)知邵武軍州事，自任好施予，喜建學(xué)，為人尚氣倜儻，清廉無(wú)余財(cái)。
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第7篇
原文：
皇佑二年，吳中大饑，殍殣枕路，是時(shí)范文正領(lǐng)浙西，發(fā)粟及募民存餉，為術(shù)甚備，吳人喜競(jìng)渡，好為佛事。希文乃縱民競(jìng)渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召諸佛寺主首，諭之曰：“饑歲工價(jià)至賤，可以大興土木之役?！庇谑侵T寺工作鼎興。又新敖倉(cāng)吏舍，日役千夫。
監(jiān)司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不節(jié)，及公私興造，傷耗民力，文正乃自條敘所以宴游及興造，皆欲以發(fā)有余之財(cái)，以惠貧者。貿(mào)易、飲食、工技、服力之人，仰食于公私者，日無(wú)慮數(shù)萬(wàn)人?；恼?，莫此為大。是歲，兩浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。歲饑發(fā)司農(nóng)之粟，募民興利，近歲遂著為令。既已恤饑，因之以成就民利，此先王之美澤也。
（殍殣枕路）餓死的人躺在路上。
（領(lǐng)浙西）兼任杭州太守，管理浙西一帶。
（募民存餉）聚集百姓慰問，饋贈(zèng)物品。存，慰問。餉，饋贈(zèng)物品
（術(shù)）指救災(zāi)的方法。
（主首）住持，方丈。
（鼎興）大盛。
（敖倉(cāng)）糧倉(cāng)。
（役）使用。
（監(jiān)司）主管檢查的官員。
（恤）憂慮，顧惜。
（荒政）救災(zāi)的政事。
（條敘）指奏章。
（仰食）依賴……吃飯。
（無(wú)慮）大約。
（晏然）平靜、安定的樣子。晏，安定。
（流徙）流離所失。
（歲饑）年景饑荒。
（司農(nóng)）主管糧食等事項(xiàng)的官府。
（著）制定。
（因）順著，就著。
翻譯：
宋朝仁宗在政期間，吳州一帶鬧大饑荒，當(dāng)時(shí)范仲淹正在浙西當(dāng)職，他下令散發(fā)米糧以賑濟(jì)災(zāi)民。并鼓勵(lì)百姓儲(chǔ)備糧食，救荒的措施非常完備。 吳州的百姓喜歡賽舟，并且信仰佛教。于是范促淹鼓勵(lì)這兒的百姓舉行劃船比賽，自己也日日在湖上宴飲。從春季至夏季，當(dāng)?shù)氐陌傩諑缀趺刻於挤隼蠑y幼在湖邊爭(zhēng)看賽舟。另外，范仲淹又召集各佛寺方丈住持，對(duì)他們說(shuō)：“鬧饑荒的年份也是工錢最是低的時(shí)候，正是寺院大興土木建院修造的大好時(shí)機(jī)?！庇谑歉魉聫R住持開始招募工人大肆興建。范仲淹又召募工人興建了朝廷的谷倉(cāng)及官府衙役的宿舍，每天募集的工人多達(dá)一千人。 監(jiān)察的官員認(rèn)為范仲淹此舉是不體恤荒年朝廷的財(cái)政困難，竟然鼓勵(lì)百姓劃船競(jìng)賽和寺院大興土木，勞民傷財(cái)，所以上奏朝廷，奏請(qǐng)治范仲淹的罪。范仲淹上奏說(shuō)：“我之所以要鼓勵(lì)百姓宴游湖上，寺院和官府大興土木，用意是借有錢的百姓，來(lái)救濟(jì)貧苦無(wú)依的窮民，使他們靠出賣勞力來(lái)過生活，能夠依賴官府和民間所提供的"工作機(jī)會(huì)生活，不致于背井離鄉(xiāng)，餓死荒野?！?這年全國(guó)的大饑荒，只有杭州一帶的百姓沒有受到嚴(yán)重的災(zāi)害。
作品簡(jiǎn)介
《夢(mèng)溪筆談》是北宋科學(xué)家沈括所著的筆記體著作。大約成書于1086年－1093年，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。被西方學(xué)者稱為中國(guó)古代的百科全書，已有多種外語(yǔ)譯本。
人物簡(jiǎn)介
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第8篇
《范文正公文集》序 蘇軾
慶歷三年，軾始總角(十一二歲至十三四歲的少年。古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”) ，入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習(xí)其辭，問先生以所頌十一人者何人也?先生曰：“童子何用知之?”軾曰：“此天人也耶，則不敢知;若亦人耳，何為其不可!”先生奇軾言，盡以告之,且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也。”時(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。嘉祐二年，始舉進(jìn)士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人?！鄙w十有五年而不一見其面，豈非命也歟?
是歲登第，始見知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富。皆以國(guó)士待軾，曰：“恨(遺憾)子不識(shí)范文正公。”嗚呼!公之功德，蓋不待(需要)文而顯(顯揚(yáng)) ，其文亦不待序而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔(往昔;日前;以前?！爱?dāng)時(shí)門客今何在，疇昔交朋已疏索。”——駱賓王《疇昔篇》)之愿也哉!
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也?；搓幒钜姼叩塾跐h中，論劉、項(xiàng)短長(zhǎng)，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無(wú)一不酬(實(shí)現(xiàn)愿望。壯志未～)者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭(zhēng)天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。
公在天圣中，居太夫人(漢制列侯之母稱太夫人，后來(lái)凡官僚豪紳的母親不論在世與否，均稱太夫人)憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬(wàn)言書以遺宰相。天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所
為，無(wú)出此書者。其于仁義禮樂，忠信孝弟(古同“悌”， 敬愛哥哥，引申為順從長(zhǎng)上) ，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之。
5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是： ...
A. 恨子不識(shí)范文正公 恨：遺憾 .
B.彼三杰者，皆得從之游 游：交往 .
C.漢中之言，無(wú)一不酬者 酬：報(bào)答 .
D.其于仁義禮樂，忠信孝弟 弟：尊敬兄長(zhǎng) .
答案:C(酬：實(shí)現(xiàn)。)
6、下列各組加點(diǎn)虛詞，用法和意義相同的一組是：
A.士有自京師來(lái)者 然不敢辭者，自以八歲知敬愛公 ..
B.盡以告之 因蜀之資，以爭(zhēng)天下 ..
C.彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí) 欲須臾忘而不可得 ..
D.如伊尹、太公、管仲、樂毅之流 如火之熱，如水之濕 ..
答案: C(A、定語(yǔ)后置的標(biāo)志;引出原因。B、連詞，表修飾;連詞，表目的。C、都表轉(zhuǎn)折。D、指示代詞，這些;結(jié)構(gòu)助詞，的)
7.下列句子中，全都直接表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹敬仰的一組是：
①此天人也耶，則不敢知;若亦人耳，何為其不可!
②既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人?！?/p>
③若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉! ④而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨。
⑤雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。
⑥故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之。
A. ①②⑥ B. ②⑤⑥ C. ③④⑤ D. ②③④ 答案:D(①不能表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹景仰，⑤⑥句間接表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹景仰。)
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是：
A.蘇軾小時(shí)候所聽說(shuō)的《慶歷圣德詩(shī)》，頌揚(yáng)了包括范仲淹在內(nèi)地十一個(gè)人，所以蘇軾對(duì)范仲淹仰慕已久，但一直沒能見到他。
B.蘇軾認(rèn)為，自己已認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼、歐陽(yáng)修三人,遺憾還沒認(rèn)識(shí)范仲淹,答應(yīng)為其作序，是為了實(shí)現(xiàn)結(jié)識(shí)范仲淹的愿望。
C.蘇軾舉伊尹、太公、淮陰侯、諸葛孔明等人為例，是為了說(shuō)明范仲淹就像他們一樣，早就有輔佐人君稱王稱霸的抱負(fù)，并且一以貫之，終身不易。
D.這篇序言如敘家常，通過童年的記憶、考中進(jìn)士后的結(jié)交逸事等的敘寫，著力歌頌了范仲淹的功德，表達(dá)了自己對(duì)范仲淹的傾慕之情。 答案:B(“自己答應(yīng)為其作序，是為了實(shí)現(xiàn)結(jié)識(shí)范仲淹的愿望”的說(shuō)法有違文意。)
9.(1)把劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(6分)
①是歲登第，始見知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富。
②公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。
(2)斷句
范仲淹二歲而孤家貧無(wú)依少有大志每以天下為己任發(fā)奮苦讀或夜昏怠輒以水沃面食不給啖粥而讀既仕每慷慨論天下事奮不顧身。
答案：(1)這一年(我)考中進(jìn)十，才被歐陽(yáng)公所賞識(shí)(了解)，通過歐陽(yáng)公認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼。(被動(dòng)句式“見??于”、“知”、“因”各1分。)
(2) 范文正公的功德，不需要靠文章顯揚(yáng)，他的文章也不需要靠序而留傳。(“待”“顯”“傳”各1分)
(2)斷句
范仲淹二歲而孤/家貧無(wú)依/少有大志/每以天下為己任/發(fā)奮苦讀/或夜昏怠/輒以水沃面/食不給/啖粥而讀/既仕/每慷慨論天下事/奮不顧身。
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第9篇
滿江紅·仙姥來(lái)時(shí)正一望翻譯賞析
仙姥來(lái)時(shí)，正一望、千頃翠瀾。旌旗共、亂云俱下，依約前山。命駕群龍金作軛，相從諸娣玉為冠。向夜深、風(fēng)定悄無(wú)人，聞佩環(huán)。
神奇處，君試看。奠淮右，阻江南。遣六丁雷電，別守東關(guān)。卻笑英雄無(wú)好手，一篙春水走曹瞞。又怎知、人在小紅樓，簾影間。
【前言】
《滿江紅·仙姥來(lái)時(shí)》是南宋著名詞人姜夔作于宋光宗紹熙二年（1191）春初的詞作，上片即揭開了一個(gè)神話世界的面紗。千頃綠波翻滾，旌旗揚(yáng)卷，亂云堆積，聞聲而不見人，形成極具動(dòng)感的態(tài)勢(shì)。下片寫仙姥的神奇威力，筆調(diào)亦愈益雄奇豪放，與白石一貫的詞風(fēng)不同?？傊@是一首與自石詞風(fēng)迥然不同的恢宏奇麗的詠仙詞。
【注釋】
⑴滿江紅：詞牌名，又名《上江虹》、《念良游》、《傷春曲》。唐人小說(shuō)《冥音錄》載曲名《上江虹》，后更名《滿江紅》。宋以來(lái)始填此詞調(diào)。
⑵仙姥：神仙婦女。
⑶依約：隱隱約約。
⑷軛：駕車時(shí)套在馬頸上的曲型器具，一般木制。
⑸相從諸娣：隨從神姥的諸位仙姑。此句下白石自注：“廟中列坐如夫人者十三人。娣：古稱同夫諸妾。
⑹佩環(huán)：指諸神身上的裝飾品。
⑺奠：鎮(zhèn)守。
⑻淮右：宋時(shí)在淮揚(yáng)一帶設(shè)置淮南東路和淮南西路?；茨衔髀贩Q淮右，湖屬淮右地區(qū)。
⑼阻：拱衛(wèi)。
⑽六?。簜髡f(shuō)中的天神。韓愈詩(shī)： “仙宮敕六丁，雷電下取將?！?/p>
⑾別守：扼守。
⑿一篙：一竿。篙，撐船的竿。
⒀曹瞞：曹操小字阿瞞。
⒁簾影間：簾幕之內(nèi)的（弱質(zhì)女子）。
【翻譯】
當(dāng)神姥出現(xiàn)時(shí)．一望千頃的巢湖上，碧波翻卷。她的旌旗儀仗與繚亂的浮云一道，隱隱約約降落在前邊的山上。她的車子是由一群神龍拖駕的，黃金的車軛閃閃發(fā)亮。她由一班妾媵陪伴著，每個(gè)人頭上都戴著白玉冠。夜?jié)u深，風(fēng)停住了。她們也隱沒不見了，寂靜中只聽見佩環(huán)碰擊的叮咚聲響。
這神姥的威力確實(shí)神奇，你看吧：她鎮(zhèn)守著淮右地區(qū)，拱衛(wèi)著江南一帶，還派出六丁神將，帶著雷霆和閃電，扼守著東關(guān)。卻笑人世間那些所謂“英雄”，沒有幾個(gè)是真正有本事的"。你看，一篙春水，就把不可一世的曹阿瞞給嚇走了。他又哪里知道，這位厲害的對(duì)手，竟是住在小紅樓上．簾幕之內(nèi)的弱質(zhì)女子呢。
【賞析】
《滿江紅》這個(gè)詞牌，原調(diào)用仄韻，多以柳永格為準(zhǔn)，但有融字的麻煩。所以白石為求協(xié)律而改仄為平。白石是南宋著名的大音樂家和大詞人，妙解音律，對(duì)景填詞，既能依舊調(diào)填詞，又能自創(chuàng)新調(diào)，還能變舊調(diào)為新聲。此詞即是一首變仄為平的變調(diào)。仄韻《滿江紅》多押入聲字，聲情激越豪壯；然而此詞改為平韻，聲情頓變，讀之只覺從容和緩，婉約清空，宜其被巢湖一帶的善男信女用作迎送神曲而歌唱了。
詞中塑造了一位可敬可親的巢湖仙姥形象。她沒有男性神仙常有的那種凜凜威嚴(yán)，而是帶有雍容華貴的姿態(tài)，神定氣閑的風(fēng)范。她能夠運(yùn)籌帷幄，指揮若定，保境安民，鎮(zhèn)守一方，成為詞人理想中的英雄人物，也間接表達(dá)了詞人對(duì)那些居高官，領(lǐng)厚祿而只知紙醉金迷，不管國(guó)憂民難的男人的諷刺和鞭撻。傳統(tǒng)神話中常常記載著我國(guó)的名山大川由女神來(lái)主宰。如昆侖山的西王母、巫山的瑤姬、洛水的宓妃等，這些形形色色的山川女神，大抵是母系社會(huì)的遺留。巢湖仙姥當(dāng)是山川女神群像中的一位。
詞的上片是詞人從巢湖上的自然風(fēng)光幻想出仙姥來(lái)時(shí)的神奇境界顯得波譎云詭，恍惚迷離。它分三層寫：先是湖面風(fēng)來(lái)，綠波千頃，前山亂云滾滾，從云中似乎隱隱可見無(wú)數(shù)旌旗，這就把仙姥出行的氣勢(shì)作了盡情的渲染，顯得波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千。特別是“旌旗共、亂云俱下”一句更為精采：一面是亂云翻滾，一面是旌旗亂舞，對(duì)比何其鮮明景象何其壯麗！從句法來(lái)講，頗似王勃《滕王閣賦》中的“落霞與孤鶩齊飛”而各極其妙。這是一層。接著寫仙姥前有群龍護(hù)駕，后有諸娣相隨，甚至連群龍的金軛、諸娣的玉冠也熠熠生輝。至于仙姥本身的形象，詞人雖未著一字，然而從華貴的侍御的烘托中，已令人想見她的儀態(tài)和風(fēng)范。這是烘云托月之法，妙在從虛處著筆。這些當(dāng)然是出于詞人的想象，但也有一定的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。原詞在“相從諸娣玉為冠”句下有自注云：“廟中列坐如夫人者十三人?！贝藶榈诙?。最后蕩開一筆，意境驟轉(zhuǎn)寫夜深風(fēng)定，湖面波平如鏡，偶爾畫外傳來(lái)清脆的丁當(dāng)聲，仿佛是仙姥乘風(fēng)歸去時(shí)的環(huán)佩余音。在《疏影》一詞中，詞人曾寫王昭君云：“想佩環(huán)、月夜歸來(lái)……”兩處都是化用杜甫《詠懷古跡五首》“環(huán)佩空歸月夜魂”詩(shī)句。這三句意境清幽空靈，與前面所描繪的氣象萬(wàn)千的景象形成鮮明對(duì)照和巨大反差。善于跳離前境，翻出新境，富有曲折變化、搖曳多姿之美，是白石詞的妙處。此云湖上悄然無(wú)人，惟聞佩環(huán)，境界杳冥，啟人暇思。此為第三層。通過這三層描寫，巢湖仙姥的形象幾乎躍然紙上呼之欲出了。
下片進(jìn)一步從威力與功勛方面描寫仙姥的神奇。
過片處先以兩個(gè)短語(yǔ)提挈，振起后片境界。然后以實(shí)筆敘寫仙姥指揮若定的神奇才能，她不僅奠定了淮右，保障了江南，還派遣雷公、電母、六丁玉女（案《云笈七籖》云：“六丁者，謂陰神玉女也?！保?，去鎮(zhèn)守濡須口及其附近的東關(guān)。這就把仙姥的神奇才能夸張到極度，儼然就是一位坐鎮(zhèn)邊關(guān)威震敵膽的統(tǒng)帥。緊接著詞人又聯(lián)想起歷史上曹操與孫權(quán)在濡須口對(duì)壘的故事，發(fā)出了深深的感慨：“卻笑英雄無(wú)好手，一篙春水走曹瞞！”為什么英雄人物中竟沒有一個(gè)真正的好手，結(jié)果卻只能靠一篙春水把北來(lái)的曹瞞逼走？這曹瞞當(dāng)然不是實(shí)指歷史上的曹操，英雄好手也不會(huì)是指歷史上的孫權(quán)本人。詞人一方面是出于想象，把歷史故事牽移到仙姥的身上，以歌頌其才能之神奇，如同小序結(jié)尾所云：“予意春水方生，必有司之者，故歸其功于姥云。”另一方面也是借歷史事跡表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨，因?yàn)楫?dāng)時(shí)距宋金的隆興和議將近三十年，偏安江南的南宋王朝也正是依靠江淮的水域來(lái)阻止金兵的南下的。這兩句以古諷今，寄興深微，而又渾融貼切，不露痕跡，無(wú)限感慨，都在虛處。
結(jié)句含蓄委婉，生活中沒有一個(gè)真正頂用的英雄人物，真正能夠以“一篙春水”迫使敵人不敢南犯的卻是“小紅樓、簾影間”的仙姥。以仙姥的神功蓋世而不居功自傲，反刺那些茍且偷安而又善于邀功請(qǐng)賞的無(wú)恥男人?！靶〖t樓、簾影間”的幽靜氣氛，跟上片“旌旗共、亂云俱下”的壯闊場(chǎng)景，以及下片的“奠淮右，阻江南”的雄奇氣象，構(gòu)成了截然不同境界。然正因?yàn)橐粋€(gè)“小紅樓、簾影間”的人物，卻能指揮若定，驅(qū)走強(qiáng)敵，這就更顯出她的神奇才能。這種突然變換筆調(diào)的方法，特別能夠加深讀者的印象，強(qiáng)化作品的主題，并使行文顯得搖曳多姿，富有曲折變化之美。姜夔曾在《詩(shī)說(shuō)》中總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“篇終出人意表，或反終篇之意，皆妙?！贝嗽~結(jié)句，正是反終篇之意而又能出人意表的一個(gè)顯例，因此能給人以無(wú)窮的回味。
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第10篇
文心雕龍·正緯原文和翻譯
夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀，故《系辭》稱“河出圖，洛出書，圣人則之”，斯之謂也。但世夐文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。
夫六經(jīng)彪炳，而緯候稠疊;《孝》、《論》昭晰，而《鉤》、《讖》葳蕤。按經(jīng)驗(yàn)緯，其偽有四∶蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也;緯隱，神教也。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托于孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何豫焉?
原夫圖箓之見，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無(wú)勞喟然。昔康王河圖，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。于是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說(shuō)陰陽(yáng)，或序?yàn)?zāi)異，若鳥鳴似語(yǔ)，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討核，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。
至于光武之世，篤信斯術(shù)。風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩。沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)，曹褒選讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其浮假，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕：四賢博練，論之精矣。
若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。是以后來(lái)辭人，采摭英華。平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕;仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉。
贊曰∶
榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。
世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。
文言文翻譯:
《正緯》是《文心雕龍》的第四篇?！熬暋笔且环N假托經(jīng)義以宣揚(yáng)符瑞的迷信著作。本篇主要論證興于西漢末而盛于東漢的緯書與經(jīng)書無(wú)關(guān)。儒家思想經(jīng)漢儒用陰陽(yáng)五行加以神化之后，到東漢末年便威信掃地了。劉勰為了“征圣”、“宗經(jīng)”，特寫這篇，說(shuō)明緯書是偽造的。
本篇分四個(gè)部分。第一部分說(shuō)明古代圣人講河圖、洛書是取法自然之道。第二部分列舉四條理由證明后世托名孔子的緯書是假的。第三部分講漢儒偽托孔子編造種種讖緯的惡果是攪亂了經(jīng)書，“乖道謬典”，因此遭到桓譚等人的駁斥。第四部分講緯書“無(wú)益經(jīng)典而有助文章”。
本篇和文學(xué)關(guān)系不大，但在學(xué)術(shù)思想上，劉勰在桓譚等人之后對(duì)讖緯的荒謬作一系統(tǒng)的總結(jié)，是有一定歷史意義的。從這里可以看出，對(duì)儒家思想的神化，劉勰是反對(duì)的，但凡是儒家經(jīng)典中講過的東西，如河圖、洛書等唯心主義的傳說(shuō)，他不僅不敢反對(duì)，而且相信。這是他盲目征圣、宗經(jīng)思想帶來(lái)的局限。
(一)
根據(jù)自然之道可以闡明深?yuàn)W的事理，使不明顯的自然法則明顯起來(lái)。馬龍獻(xiàn)出河圖就產(chǎn)生了《易經(jīng)》，神龜獻(xiàn)出洛書就產(chǎn)生了《洪范》。《周易·系辭》中所說(shuō)：“黃河出圖，洛水出書，圣人效法它?！敝v的就是這個(gè)道理。但歷時(shí)久遠(yuǎn)，有關(guān)記載很不清楚，容易產(chǎn)生不實(shí)的假托;因此，真的雖然存在，假的也據(jù)此而出現(xiàn)了。
(二)
儒家六經(jīng)光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣;《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等已講的很明晰了，而解說(shuō)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》的讖緯卻講得十分雜亂。根據(jù)經(jīng)書來(lái)檢驗(yàn)緯書，有四點(diǎn)證明緯書是偽托的：用緯書來(lái)配經(jīng)書，正和織布一樣，必須絲或麻的經(jīng)線緯線分別配合，才能織成布或帛。現(xiàn)在經(jīng)書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書為偽托的第一點(diǎn)。經(jīng)書明顯，那是因?yàn)橛檬朗聛?lái)進(jìn)行教育;緯書不明顯，那是因?yàn)橛蒙衩畹默F(xiàn)象來(lái)說(shuō)明。那末，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅應(yīng)該少些。但現(xiàn)在卻是緯書多于經(jīng)書，神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點(diǎn)。要有上天所降的旨意，才能說(shuō)是“符讖”，可是有人說(shuō)八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說(shuō)唐堯時(shí)出現(xiàn)了綠圖，周文王時(shí)出現(xiàn)了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點(diǎn)。在商周以前，符命占驗(yàn)已大量出現(xiàn)了;但經(jīng)書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而后有經(jīng)書，這就違背了經(jīng)緯相織的正常規(guī)律。這是證明緯書為偽托的第四點(diǎn)。偽托的`緯書既然違背經(jīng)書，則經(jīng)書與緯書的意義不同就很明顯了。經(jīng)書已滿可成為后世的準(zhǔn)則了，何須緯書參預(yù)呢!
(三)
河圖、洛書的出現(xiàn)，是由于上天有美好的旨意，用以預(yù)兆圣賢，而不是為了配合經(jīng)書。所以，孔子在世時(shí)沒有再出現(xiàn)河圖，他就有所嘆惋;如果祥瑞可以隨意編造，那就用不著嘆氣了。從前，周康王曾經(jīng)把河圖等陳列在東廂，可見前人對(duì)上天所降瑞應(yīng)，曾當(dāng)做珍寶而歷代相傳?？鬃拥木幾?，不過對(duì)這些古來(lái)相傳的事加以敘錄而已。于是，那些方技術(shù)士，便用詭詐的方法來(lái)牽強(qiáng)附和：有的講歷象占卜，有的預(yù)言災(zāi)難變異;還有鳥的叫聲好像人語(yǔ)，蟲子吃樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說(shuō)的發(fā)展蔓延，都一定要假托孔子。經(jīng)過漢代學(xué)者研究核實(shí)，認(rèn)為緯書的偽托是從西漢哀帝、平帝時(shí)才開始的。河圖、洛書本是古代帝王珍藏的秘寶，從此被偽造的緯書攪亂了。到東漢光武帝時(shí)，更加深信讖緯，學(xué)習(xí)的人，爭(zhēng)先恐后，產(chǎn)生了很壞的影響：劉輔混雜一些緯書上的說(shuō)法來(lái)論述經(jīng)書，曹褒挑選一些讖書中的意見來(lái)制定禮制，這種離經(jīng)叛道的做法，已發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重了。所以，桓譚痛恨讖緯的虛偽，尹敏嘲笑讖緯的不實(shí)，張衡揭發(fā)讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假托。這四位先賢的學(xué)識(shí)都廣博精通，他們的論證已很精確了。
(四)
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第11篇
輕財(cái)好施是褒義詞嗎
典故出處
晉·陳壽《三國(guó)志·吳志·朱據(jù)傳》：“謙虛接士，輕財(cái)好施，祿賜雖豐而常不足用?！?/p>
近義詞
仗義疏財(cái)
反義詞
愛財(cái)如命
成語(yǔ)資料
成語(yǔ)解釋：指不吝惜錢財(cái)，喜好施舍。
成語(yǔ)舉例：明·無(wú)名氏《包青天奇案》第八卷：“姓翁名健，家資甚富，輕財(cái)好施?！?/p>
常用程度：常用
感情色彩：褒義詞
語(yǔ)法用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ);指人很大方
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式
產(chǎn)生年代：古代
(1)文先生輕財(cái)好施,很有人緣。
(2)大家都說(shuō)輕財(cái)好施是一種美德.
(3)陳子昂青少年時(shí)家庭較富裕,輕財(cái)好施,慷慨任俠。
(4)張士誠(chéng)為人輕財(cái)好施,很似《水滸傳》中的`“及時(shí)雨”。
(5)放性弘厚篤實(shí),輕財(cái)好施,于諸弟尤雍穆。
(6)復(fù)正茂步入中年后便開始信佛,輕財(cái)好施,隔三差五的,就要派丫頭家丁人到廟間施舍,順便掛上個(gè)晨耀的名兒。
(7)淵輕財(cái)好施,傾心接物,五部豪杰、幽冀名儒多往歸之。
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第12篇
12, there is no hopeless situations, only the desperate people.
13, behind each work hard, will have a double reward.
14, even if it is a premature attempt, stillborn than strategy.
15, walked the right path, export saying doing shots.
16, not the person; or the merciless, man should be compassionate.
17, in a world where the easiest thing, delaying the most effortless.
18, life is not a rehearsal, live in every detail.
19, do not help what people think of you, taken for granted.
20, introspection and empathy, is the secret of your .
范文正公輕財(cái)好施譯文的精神 第13篇
慶歷三年，軾始總角，入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習(xí)其辭，問先生以所頌十一人者何人也?先生曰：“童子何用知之?”軾曰：“此天人也耶，則不敢知;若亦人耳，何為其不可!”先生奇軾言，盡以告之,且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也?！睍r(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。嘉祐二年，始舉進(jìn)士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人?！鄙w十有五年而不一見其面，豈非命也歟?
是歲登第，始見知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富。皆以國(guó)士待軾，曰：“恨子不識(shí)范文正公。”嗚呼!公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉!
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也?；搓幒钜姼叩塾跐h中，論劉、項(xiàng)短長(zhǎng)，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無(wú)一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭(zhēng)天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。
公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬(wàn)言書以遺宰相。天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無(wú)出此書者。其于仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之。
【注】韓、范、富、歐陽(yáng)：韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，皆北宋名臣。
軾：蘇軾，字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。
關(guān)鍵詞：